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Sorrir é uma linguagem humana universal, um tipo de beleza sublime, um comportamento que reflete a aceitação, a serenidade, a tranqüilidade e a cordialidade humana.
Sorrir é uma linguagem humana universal, um tipo de beleza sublime, um comportamento que reflete a aceitação, a serenidade, a tranqüilidade e a cordialidade humana.
O sorriso, de acordo com os linguistas, é o princípio do riso. É estender a face, aparecer os dentes de alegria. Ele reflete alegria abstrata, como Allah (exaltado seja) disse [Nesse dia haverá faces radiantes, sorridentes, exultantes]. (Ábassa 38-39). Sorrir é exclusivo dos seres humanos, e não existe em outros animais[1]. Portanto, sorrir é uma espécie de beleza moral e do comportamento humano.
O Mensageiro de Allah (que a paz esteja com ele) costumava sorrir o dia todo e em toda a sua vida. O Profeta (paz esteja com ele) foi o homem mais sorrindente, brincava com seus companheiros e os tratava com delicadeza, porém, só falava a verdade. Abdullah ibn Al-Harith (que Allah esteja satisfeito com ele) disse Eu nunca me deparei com uma pessoa que sorria tanto como o Profeta (paz esteja com ele).[2] Jarir ibn Abdullah (que Allah esteja satisfeito com ele) disse O profeta (a paz esteja com ele) nunca me impediu de entrar com ele desde que eu abracei o Islam, e sempre que ele me via, me recebia sorrindo.[3]
A maior parte da risada do Profeta (paz esteja com ele) era um sorriso, e quando sorria, seus dentes brancos apareciam.[4]
Al-Imam Ibn Al-Qayim descreveu o riso do Profeta (a paz esteja com ele), dizendo Quase, ou até mesmo todo o seu riso era sorrir. Seus molares costumavam aparecer ao final de seu riso, e ele ria do que despertava risos, que é o fato cuja ocorrência é estranha e rara. E após registrar a descriçao, ele (Ibn Al-Qayim) revela a orientação ou filosofia do riso do Profeta (que a paz esteja com ele) dizendo O riso tem muitos motivos, e este é um deles. O segundo motivo é o riso de alegria, que é ver o que lhe agrada ou alegra. E o terceiro o riso por ira e o sentimento de poder sobre o seu adversário e que este está em seu controle, e pode estar rindo quando contém a sua ira, e se desvia de quem o deixou nervoso, mostrando indiferença com ele[5].
Isto confirma o que foi narrado por Anas ibn Malik, que disse Eu estava andando com o Mensageiro de Allah (a paz esteja com ele), que estava vestindo uma túnica de Najran de barra grossa, um beduíno o alcançou e o puxou fortemente pela sua roupa, Anas disse Eu olhei para o ombro do Profeta (a paz esteja com ele), que foi afetado pela barra do manto por causa da gravidade da puxada. Em seguida, disse Ó Muhammad , passe-me da riqueza de Deus que você tem. Ele virou pra ele e riu, e depois ordenou ama oferta para ele[6].
O Profeta (a paz esteja com ele) não só foi um exemplo na realização desta beleza humana, mas também convidou a ela e a incentivou. É narrado por Abu Zhar que o Mensageiro de Deus (a paz esteja co ele) disse Teu sorriso para o teu irmão é uma caridade[7].
Isto significa que mostrar a alegria para os outros quando os encontram tem uma grande recompensa, assim como a caridade tem recompensa[8].
É um ato simples, fácil, que não custa nada e não extenua, porém tem um marca igual a mágica nas pessoas. E no Islam é considerado um um “bem” (ma’ruf), que é o tudo o que agrada a Deus e ao Seu Mensageiro. Abu Zhar também disse O Profeta disse-me Não menospreze nada do bem, mesmo que seja você encontrar o seu irmão com face alegre[9]. Ou seja com a face fluente, fácil, estendida e brilhante.
O sorriso e a fluência da face é o primeiro caminho para os corações e para a disseminação do amor, da bondade e da compaixão entre as pessoas, porque abrange a sociedade com segurança, fraternidade e harmonia, e uma sociedade como essa é a sociedade desejada pelo Islam, e para isso foram reveladas as leis. Estas coisas simples fazem parte da crença, e o crente é próximo das pessoas. O Mensageiro de Allah (a paz esteja com ele) disse O crente é se familiariza e é familiarizado, não há bem em quem nao se familiariza nem é familiarizado, e as melhores pessoas são as mais úteis para as pessoas[10].
Este hadith não é um convite para crente ser apenas familiar, mas também tem o alerta contra o seu oposto, ou seja, o abandono desses assuntos é inaceitável no Islam, e nem são assuntos considerados apêndices não-essenciais.
E a boa palavra no Islam deve ser para todas as pessoas e com todas as pessoas. Allah (exaltado seja) disse, no texto que contém ordens para os filhos de Israel [E dizei o bem às pessoas] (Al Baqarah 83).
E Abu Hurairah narra que o Mensageiro de Deus (a paz esteja com ele) disse Quem crê em Allah e no Último Dia, então que não moleste o seu vizinho, quem crê em Allah e no Último Dia, então que honre os seus hóspedes, quem crê em Allah e no Último Dia, que fale o bem ou que permaneça em silêncio[11].
Al-Hafidh Ibn Hajar disse ao comentar sobre este hadith A síntese deste texto é que quem carrega a característica da fé deve se caracterizar com a compaixão para com a criação de Allah, com a boa palavra, o evitar do mal, a prática do que beneficia e o abandono do que prejudica[12].
E Al Imam Al Fakhr Al Razi resume a questão da boa palavra em sua interpretação do verso [E dizei o bem às pessoas] (Baqarah 83), ele considera que este versículo abrange toda a educação da vida e da religião, dizendo Os estudiosos disseram os assuntos das pessoas podem ser assuntos religiosos ou assuntos mundanos.
- Se for matéria de religião, pode ser no convite à fé, com os incrédulos, ou no convite à obediência, com os desobedientes.
● O convite à fé deve ser feito com boa palavra, como Allah (exaltado seja) ordenou a Moisés e a Aarão [dizei-lhe dito afável, na esperança de ele meditar ou recear a Allah] (Taha 44). Allah ordenou-lhes serem gentis com Faraó, mesmo com a alta posição que têm, e mesmo que o Faraó fosse incrédulo e rebelde ao extremo contra Deus (exaltado seja). E também disse ao Profeta Muhammad [E se você fosse bruto e de coração duro eles teriam se debatido de torno de você] (Al-Imran 159).
● E quanto ao convite dos malfeitores (que já são crentes), a boa palavra também é considerada. Allah, Altíssimo seja, disse [Convoca ao caminho de teu Senhor, com a sabedoria e a bela exortação] (Al Nahl 125). Ele também disse [Revida o mal com o que é melhor, então, eis aquele entre o qual e ti há inimizade, como íntimo aliado] (Fussilat 34).
- E quanto aos assuntos mundanos, é conhecido como necessário que se for possível atingir o objetivo com a gentileza no dizer, não há outra alternativa melhor.
Então, se estabeleceu que toda as educações da religião e dos assuntos mundanos estão inclusos no verso [E dizei o bem às pessoas] (Baqarah 83).[13]
E com esses ensinamentos, todo muçulmano deve se tornar belo sorrir, ter uma face alegre e boa palavra.
[1] Veja Al Zubaidi Taj Al Árus min Jauahir Al Qamus, 27 249, 250.
[2] Al Tirmizhi Kitab Al Manaqib (Livro das Qualidades) (3641), Ahmad (17740). Shu’aib Al Arnaut disse Este é um hadith hassan.
[3] Al Bukhari Kitab Al Adab (Livro das boas maneiras) (5739), e Muslim Kitab Fadhail Al Sahabah (Livro das virtudes dos Sahabah) (2475).
[4] Al Tirmizhi Al Shamaíl, p 20.
[5] Ibn al-Qayim Zad Al-Ma'ad, 1 182 183.
[6] Al-Bukhari Kitab Al Khumus (2980), e Muslim Kitab Al Zakat (1057).
[7] Al-Tirmizhi Kitab Al Bir wa Al Silah (Livros da virtude e da união dos laços) (1956), Ibn Hibban (474, 529). Shuaib Al-Arnaut disse Hadith autêntico. Al Adab Al Mufrad (891), e Al-Albani disse É autêntico. Veja Sahih Al Jami’ (2908).
[8] Al Mubarakfuri Tuhfatul Ahuzhi bisharh jami’ Al-Tirmizhi, 6 75, 76.
[9] Muslim Kitab Al Bir wa Al Silah wa Al Adab (Livro da virtude, da união dos laços e da educação) (144), e Ahmad (15997), e Ibn Hibban (468).
[10] Ahmad (9187) e Al Hakim (59). E Al Albani o considerou hassan em Sahih Al Jami’ (6662).
[11] Al-Bukhari Kitab Al Adab (Livro da educação) (5672), e Muslim Kitab Al Iman (Livro da fé) (47).
[12] Ibn Hajar Fath Al-Bari 10446.
[13] Al-Fakhr Al-Razi Al Tafsir Al Kabir 3 568.a
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